轻松学中文: 少儿版 第二版(英文版 3课本) HuayiRemembering Giger）的美学、H

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离开原生家庭，只是获救的第一步。 “幸运地活下来”之后，如何“幸福地活下去”？ 获开高健非虚构文学奖 ———— 童年遭受的虐待可能伴随一生。身体上的伤口有愈合之时，心灵的创伤却极难修复。受虐儿童往往陷入精神的困境。 美由经常画自己被关进笼子里的画。她会把金鱼、蝾螈和仓鼠装进瓶子和盒子里，事后却毫无记忆。 雅人总躲在窗帘后面，不理会任何人，沉浸在自己的世界里。 拓海认为人与人之间只有“非输即赢”的关系，总想用暴力让别的孩子屈服。 明日香即便遭受过虐待，也渴望和生母一起生活。因为生母一句不负责任的承诺，她处处为难养母，只为了“回家”。 被亲生父母抛弃，也没有从继母和养父母那里得到过爱的沙织，成年之后惊觉，她似乎不懂得如何爱自己的孩子…… 在家庭式抚养机构“家人之家”，身心受到伤害的孩子与形同养父母的机构经营者、和自己有相似经历的其他孩子生活在一起，学习如何去爱、去信任。 【编辑推荐】 谈及家庭内的儿童虐待问题，最常听到的是“为什么会有这样的父母？”“他们为什么要这样对待自己的孩子？”《不知道自己生日的女孩》作者黑川祥子在采访一名儿童精神科医生时，也提出了类似的疑问。医生的回答简短有力：就是存在这样的父母，我们只能接受现实。 人们总想用因果关系来解释大部分问题，从根源上阻止不幸的发生。如果深究上文的两个“为什么”，会发现很多不合格的父母自己也有不幸的童年，虐待的“根源”似乎有迹可循。但要是进一步思考如何中断虐待的代际传递，往往会被无力感包裹。因为在现有的社会条件下，不可能设计出一种具有可执行性的事先筛选“失格父母”的机制。 新闻往往止于受虐者被解救、施虐者被惩罚，却很少提及孩子们被解救之后面临的困境。自闭、丧失现实感、无法抑制暴力冲动等等，受虐后遗症可能困扰孩子们一生。精神创伤产生的影响之深是普通人难以想象的，对此没有足够认知的救助者很可能怀着满腔热血而来，最终在焦头烂额中崩溃。 长期接触受虐儿童的医生想法很现实：把重心放在孩子们的心理康复上，帮助他们回归正常生活。受到医生的启发，黑川祥子决定改变视角，从孩子的立场审视虐待现象。在《不知道自己生日的女孩》中，我们将跟随作者的脚步，走访家庭式抚养机构“家人之家”，进入受虐儿童“被解救之后”的世界。

本书是陈嘉映从事哲学工作三十多年来，在伦理学领域发表的一部专著，呈现的是他对哲学中与我们生活切近的伦理学诸问题的深入思考和明晰论述。 “我该怎样生活”这个问题不只是人生道路之初的问题，而是贯穿人的一生的问题。这个问题，主要不是选择人生道路的问题，不是选对或选错人生道路的问题，而是行路的问题——知道自己在走什么路，知道这条路该怎么走，我们是否贴切着自己的真实天性行路。 在初期“选择人生道路”的时候，没谁一开始通透了解自己的本性，了解周边环境并预见环境的变化。我们一开始不可能通透了解自己的本性，这不在于我们还不够聪明，而在于我们的本性在一开始不够具体，本性有待在盘根错节的实践中向我们逐渐清晰地显现。我们大概可以在这个意义上去理解歌德说他的浮士德是一系列越来越纯粹或纯洁（rein）的努力。我把这个“纯粹”或“纯洁”理解为：自身通透。我以为，这种自身通透是phronesis最核心的含义——洞明自己行在何处，浑然一体地洞明自己和自己所行之路，从而能贴切着自己的真实天性行路，把自己大致保持在天性所指的道路上。

《乌托邦之后：政治信仰的衰落》是施克莱出版的首部作品，是以她的博士论文为基础，做了大量修改写就的。这本书属于思想史研究。施克莱站在“二战”结束后、西方对启蒙运动以来的历史，特别是两次世界大战以来的历史感到灰心丧气的时候写了这样一本书。这本书的基本观点是，启蒙时代那种宏大、乐观的政治理论已经失败了，现在已经无法再提出这种类型的政治理论。事实上，不仅是启蒙主流失败了，启蒙运动的批判者——主要是浪漫主义思潮——同样处在一种非常沮丧衰颓的状态，无法对时代问题作出回应。这本书对启蒙思想、浪漫主义等重要的现代思潮作了极具洞见的诊断，奠定了施克莱对西方现代政治思想史的基本理解。

比昂、罗杰·莫尼-克尔、汉娜·西格尔、贝蒂·约瑟夫、埃纳德·奥肖西内、里森伯格·马尔科姆、布伦曼·皮克和埃斯特·比克等人；以及主编伊丽莎白·博特·斯皮利厄斯为全书及各部分撰写的共5篇引言。 本书所汇集的论文，向人们生动地呈现了：克莱因学派在梅兰妮·克莱因之后的技术新发现与新发展（尤其是比昂、约瑟夫等人所做的开拓性工作）；对成人以及儿童的临床分析实例，既体现了克莱因学派在临床工作上的连续性，也呈现了其中的变化（尤其在儿童分析方面，阐述了对婴儿和母亲的精神分析观察，以及儿童分析的技术发展）；克莱因学派工作在其他领域的不同类型的应用，既有对其他领域的精神分析评论，也有同时受过其他学科训练的克莱因学派分析师的工作呈现。

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